有一次，文殊菩薩示現人身，路過一個屠夫家門，看見有好幾個人正在試圖擒住一頭豬，準備將它宰殺了。那頭豬四處狂奔，無法將其被捆綁住。文殊菩薩于是對屠夫們說：“何必用那么多人？我殺豬，一人就足夠了。”屠夫聽后，為了省人工錢，立即雇用了他，并讓他第二天過來。

　　第二天，文殊菩薩仍然示現為昨天的人身，來到屠夫家。在殺豬前，文殊菩薩以人名來喊那頭即將被殺的豬。這頭豬立即就答應了，并且馴服地馬上跑過來，傍在文殊菩薩身旁。屠夫很驚駭，說：“不殺這頭豬！”又讓文殊菩薩殺另一頭豬。文殊菩薩又以另一人名來喊那頭豬，誰知那頭豬也馴服的跑了過來，傍在文殊菩薩的身旁。屠夫又驚駭地說：“不殺這頭豬！”

　　原來，文殊菩薩先后所喊的名字，就是屠夫父母的名字，所以屠夫都不讓殺。屠夫的父母生前也以殺豬為業，由殺業所感，死后都變成了豬，屠夫凡胎肉眼，不識此豬是此生父母死后所轉之世。

　　屠夫自此放下了屠刀，改了行，再也不敢做殺生之事了。

　　《毗奈耶經》中記載，有個人特別疼愛兒子，為兒子造了很多很多業。他臨死的時候，由于放不下兒子，轉生成了自家一頭牛。兒子把它殺了，吃了牛肉。他死后，又轉生為自家的牛，兒子又把它殺了。他第三次仍轉生為自家的牛，兒子準備殺它時，舍利子出現在他家門口，通過神通觀察，發現牛一直在自言自語：“我已經來兩次了，但都被你殺了。我最愛的兒子啊，現在你又要殺我，我非常難受，實在是忍不了，但也沒辦法抵抗。”尊者將此告訴了他兒子，后來就把牛放生了。所以，我們平時所吃的肉，很可能是前世的親人。

　　一般來講，按照《楞伽經》的觀點，我們現在所享用的肉，全部與往昔親人有密切關系，如經云：“我觀眾生，更相噉肉，無非親者。”你吃牛肉的話，這頭牛是你前世的親人；你吃豬肉的話，這頭豬也是你前世的親人。所以，能不吃肉是最好的，如此功德也不可思議，大家一定要明白這個道理。

　　梁武帝時，就有一位高僧志公和尚，他有很大的神通。某次，一個有錢人家有婚事，便請志公和尚去念經。他一踏進門口，便嘆息道：

　　古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。

　　豬羊炕上坐，六親鍋里煮。

　　女吃母之肉，子打父皮鼓。

　　眾人來賀喜，我看真是苦！

　　原來，這位祖母在臨終時，她拖著孫兒的手，心里很舍不得。她說：“你們都成家立業，惟獨我這個小孫兒，沒有人照顧。唉！怎么辦呢？”說完便去世。因此因緣，祖母死后神識便托生到鄰村成為一個女孩，女孩長大后成了孫子的媳婦。

　　志公和尚往炕上一看，原來，從前被人宰的豬呀羊呀，現在都回來吃人，抵償宿報，所以便說“豬羊炕上坐”！志公和尚往菜鍋里一看，以前專吃豬羊的六親眷屬，現在反而回來受人烹割，在鍋子里還債，因此便說“六親鍋里煮”。

　　在外面，一個女孩子正在吃豬蹄子，吃得津津有味，這只豬原來是她前世的母親，所以說“女吃母之肉”。志公和尚再看那些奏音樂的，打鑼鼓、吹喇叭、吹笛子，好不熱鬧！有個人用力地打鼓，鼓是驢皮造的，而這驢竟然是他前世的父親??！所以說“子打父皮鼓”。

　　于是，“眾人來賀喜”大家都以為這是喜慶之日，但志公和尚只嘆息：“我說真是苦！”其實是人以苦為樂呀！

　　如果我們也能了知真相，還愿不愿做這些事呢？可能誰都不愿意。但由于我們沒有宿命通，而且對因果取舍一無所知，所以做了很多難以描述的蠢事。