| 印光大師講故事之戒殺篇 洪武時有一高僧，洪武詔見，甚加優寵，特以玉盞，賜乳令服。因詠謝恩詩，有：“一盞瓊漿來殊域，九重恩德自上方。”之句。洪武姓朱，遂謂殊者，歹朱，是罵己，即令斬之。及斬，乃悟其非罵，而已悔無所及矣。此宿世殺業所感，業力現時，不能自主。殺業之難消如此，可不戒哉？如來于諸戒之中，皆以殺戒居首。其深慈大悲，至極無加矣。而迷倒愚夫不知感恩，反加謗毀。勢必從劫至劫互相殺戮，可不哀哉？——摘自《與高鶴年居士書》 通州王鐵珊，前清曾作廣西藩臺，其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中，其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒，如是三晝夜，一合眼即見此象，人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數十聲即睡著，因睡一大覺。而精神漸健，病遂痊愈，即長齋念佛。使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。——摘自《復包右武居士書二》 民國八年，北通州王芝祥，字鐵珊，一子很聰明，很孝順。大子有神經病，鐵珊心中望此子承繼家聲。二十一、二歲，已娶妻，生一女。一日，病重將死。鐵珊痛極。呼之曰：“某某，汝既來為我兒子，為何此刻就要去。”其子瞋目，作廣西口音曰：“我那是你兒子，我就是那第十四個人。”說畢，即死。先鐵珊在廣西作兵備道時，計殺降匪頭首十三人。先用極愛厚之法以安慰之，請其吃飯，尚請有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云：“日間甚忙，來不及與汝詳談，到晚間來，當與汝等各安職務。”此十三人不知是要殺他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，則進一門關一門，伏兵于華廳。其人既來，鐵珊抽佩刀砍，則伏兵同出殺之，得十四個尸首，亦不知是何姓名。豈知其人即為其子，徒用二十余年教育之勞，至死反瞋目呵斥，不認鐵珊為父。——摘自《復德暢居士書》 蝦醬最毒，萬不可吃。以做時，系于海邊掘一大坑，于五、六月間，撈諸蝦子及諸小魚，倒于坑中。烈日曬之，全坑發滾，臭聞數里。凡蠅、蟻、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其發透，用磨磨過，裝簍發賣。吃葷之人當做寶貨，可憐可憐。此系一僧，見其做法，為光說之。——摘自《復鮑衡士居士書》 去年十月，上海中國化學工業社總理方液仙與其母、其妻同來皈依。光問：“做肥皂否？”云：“做”。光囑令做素者。彼應曰：“諾”。但云：“素者成本較大，價若定高，人不肯用，以故各皂廠均不肯做。既承師命，當滿師愿，然非多方研究不可，明年春夏間當可出品。”至今三月初，彼來見光，云：“素皂模與坯均皆做妥，以廠屋不足用，現為建筑至四月中，當可出售。”光聞之，喜不自勝?！睹献印匪^：“矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。”同一求利，而慈忍罪福大有懸殊。只此一舉，不知少殺多少生命，誠所謂藝也而進乎道矣。——摘自《介紹用三星素皂書》 郁頭藍弗，習非非想定于山間，群鳥相噪，不能得。移于海邊，海中大魚斗，不能得。因生忿恨，有殺盡魚鳥之念。后定成，生非非想天，壽八萬大劫。天福盡后，墮為飛貍，入林食鳥，入水食魚。——摘自《復江易園居士書四》 民國十三年，周玉山先生死，（曾作兩江總督。）其子緝之與光相識，寄一訃文，光令勿用葷。以彼官職聲望甚大，若用葷，則不免為榮親而反成累親矣。光信到，緝之不作主，令辦事者議之。辦事者，皆貪口腹之人，俱不贊成用素。天津開吊，坐四千多桌。次年搬靈回皖，到南京開吊，到蕪湖又開吊，到家又開吊。大孫子在揚州開吊。只此五次開吊，所殺生命不計其數。葬訖回津，有扶乩者，玉山先生臨壇，痛恨其家之用葷，謂將彼在生做官的功德消滅了尚不夠。緝之大悔無及，欲在天津開一大叢林以補過。其地已覓妥，適奉、直打仗，遂未辦，但設法結結小緣，俾來往者有所安宿而已。——摘自《致郭輔庭居士書》 龍梓修在江北某縣作知縣，民以蝗蟲為災請驗，至一處，其地踏著，頗松陷腳，問蝗蟲何在，云腳下即是，有數寸厚，數里寬，十多里長，尚未長翅，翅成一飛，則將蔽天日，嚇極不敢出一言，遂拜天地，求賜民命，未經二、三小時，忽大雷雨，蝗蟲隨雨而滅，此以不能設法，而求天滅蝗之一大感應也。猛獸、毒蛇、蝗蟲之類，均由人心兇惡，故致傷人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼當自去，豈殺之而能為民除害乎？乃是引人造業，永生永世受殺報。——摘自《復章以銓居士書三》 一幼女買一拍蠅器，遂見蠅即拍，未幾時，全屋均被蠅扒滿。其祖母遂大開門窗，念佛求蠅去，而蠅遂盡去。以此女尚有善根，遂以此相止彼殺業。否則，日日殺生，己亦隨之夭壽矣。——摘自《復章以銓居士書》 昔有一人好食雞蛋，久則腹中余毒生許多雞卵及小雞。諸醫不識其病，張仲景令煮蒜食之，則吐出許多雞子及已有毛并無毛之雞。令一生勿再食，食則無法可治，可知雞卵之禍大矣。——摘自《復羅智聲居士書二》 晉支道林博學善辯，與其師論雞卵之可食否？彼以善辯，其師不能屈。其師沒后，現形于前，手持雞卵，擲地雛出。道慚謝，師與卵俱滅。 雞卵之食否，聚訟已久，然明理之人決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。何以故？有謂有雄之卵，有生不可食。無雄之卵，不會生雛可食。若如此所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。——摘自《復真凈居士書》 北京阜成門內大街，有一大葷館子，名九如春，生意很發達。一夕經理夢無數人來向他要命，心知是所殺諸物。與彼等說：“我一個人償你們許多人命，那里償得完？我從今不做這個生意了，再請若干和尚念經念佛，超度你們，好吧？”多數人應許曰：“好。”少數人不答應，曰：“你為幾圓或幾角錢，殺我們多苦，就這樣太便宜你了，不行。”多數人勸少數人曰：“他可要實行才好。”經理曰：“決定實行，否則再來找我。”因而一班人便去。適到五更要殺的時候，店中伙計起來要殺，雞鴨等皆跑出籠四散了。趕緊請經理起來說之，經理云：“我們今天不開門，不殺跑出的。在店內的收起來，跑出去的隨他去。”天明請東家來，說夜夢，辭生意，決定不干了。東家云：“你既不愿殺生，我們不妨改章程，作素館子。”遂改做素食，仍名九如春。因此吃素的人頗多，更發達。——摘自《復琳圃居士書》 宋朝曹彬為帥，不妄殺一人，而數代尊榮。曹翰乃曹彬之副帥，以江州久不肯降，遂屠其城。不多年身死，子孫滅絕，而且屢屢變豬，（明萬歷間，托夢于劉玉綬。）受人宰割。今之被人作食料者，多多皆是此等大人物所轉。——摘自《復溫光熹居士書九》 十余年前有英人林某，住南京，來普陀見光。送光幾本書，云是他著。有一本專提倡衛生，專門以殺生為事。余書均送人，唯衛生之書，光撕碎付字簍。恐無知者持去，則害人害物，無有底極。古有惡蟻者，蟻盈其尸；惡蠅者，蠅集其體。無法可設，徒嘆奈何。光以此事即是大造殺劫之根本，若猶欲依己所見而為，竊恐有后悔不及時，為可憐可憫，無有可救援也。——摘自《復凈善居士書三》 隋代趙良相，家資巨萬，生二子，長曰盈，次曰孟，盈強孟弱。其父將終，分家資為二，孟得其上。父死，盈盡霸孟之家業，但與孟園房一所，孟傭力自活。未久盈死，生孟家為子，名環。又未久孟死，生盈家為盈孫，名先。環為盈家之仆，先欲朝五臺，命環隨行。環知其伯霸產事，思欲殺先，幸得其便。行至五臺僻處，持所匿刀謂先曰：“汝祖霸我家業，令我世窮，我今殺汝以泄憤。”先疾走，環追之，入一茅蓬。一老僧止之曰：“此處不可行兇。”環曰：“吾殺怨耳。”老僧令坐，各與一杯茶飲之，遂知前世事。各哭起來，遂在山出家。——摘自《復郭漢儒居士書》 昔一小兒，其父攜來皈依，余問：“汝歡喜吃肉否？”曰：“歡喜。”余以彼指置彼口中，曰：“此肉甚好，試吃吃看。”彼極力拒之，曰：“吃不來，吃不來。”余曰：“汝自己之肉則吃不來，別種生靈之肉何得又吃得來乎？汝現在吃得來他，他將來亦吃得來汝。校比自吃其肉，則更加苦毒萬倍也。”——摘自《〈放生現報錄戒殺放生各文合編〉序》 浦城令某公，久戒殺生。而夫人性暴戾，復貪口腹，日以屠戮眾生為快。時值誕辰，命庖人先期治具。廚下豬羊作隊，雞鶩成群，延頸哀鳴，盡將就死。公觸目憐之，謂夫人曰：“爾值生辰，彼居死地，理宜放生，以祈福壽。”夫人曰：“若遵教，禁男女而戒殺生，居數十年后，人類滅絕，天下皆禽獸矣。汝勿作此老頭巾語，我不受人欺也。”公知不可勸戒，嘆息而出，夫人其夜熟寐，不覺身入廚下，見庖人磨刀霍霍，眾婢環立而視。忽魂與豬合為一體。庖人直前執其四足，提置大木凳，扼其首，持利刃刺入喉際，痛切肺腑。又投入百沸湯，挦毛刮身，痛遍皮膚。既又自頸剖至腹下，痛極難忍，魂逐肝腸，一時并裂，覺飄泊無依。久之又與羊合，懼極狂號。而婢仆輩嗤嗤憨笑，若無所見聞者。其屠戮之慘，又倍于豬。已而割雞宰鴨，無不以身受之。屠戮已遍，驚魂稍安。老仆攜一金色鯉來，魂又附之。聞一婢喜呼曰：“夫人酷嗜此，正在熟睡，速交廚中剁作魚圓，以備早饌。”有人遂除鱗剔膽，斷頭去尾。其除鱗則如碎剮，其剔膽則如破腹。及置砧上，錚錚細剁，此時一刀一痛，幾若化百千萬億身受寸磔矣。極力狂呼始醒，小婢進曰：“魚圓已備，夫人可早膳矣。”遂立命卻去?；厮疾谰常谷缬晗?，因囑罷宴。公細詰之，具述如夢。公笑曰：“汝素不信佛，若非受諸苦惱，安能放下屠刀也。”夫人但搖首不語，自此斷葷茹素，同守殺生之戒云。此嘉慶中年事。 此夫人其殘忍悍惡之情，殆不可以情理喻，而以一夕之夢，遂斷葷茹素，戒殺放生。夫人物之形體，由罪福而致異。既幸而人矣，固當憫彼物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，設法救護，俾彼免離殺戮，則其人自可生生為人。倘視諸物為食料，而任意殘殺，則一氣不來，其神識墮彼類中，則雖悔無益矣。將生生世世常受殺戮，欲復人身，了無有日矣。是故一夢之后，隨即覺悟。以其苦慘酷，惟恐后世復受也。然此夫人宿世，固有大善根，故得配一慈善之夫。以迷之深故，雖經數十年之熏陶，尚不能化。倘不做此夢，則將來之苦，殆不堪言矣。奉勸世人，各作此想。則視一切肉，直同己肉?？v威逼刑制，有不敢食者，況無驅使者乎？——摘自《〈勸戒殺放生文〉序》 陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請敕立碑，禁止漁捕。有偷捕者，動輒得禍。直至唐貞觀中猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文并書丹。有云：“我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。”揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師立放生池于上方、長壽二處。其《戒殺放生文》流通天下。迄今三百余年以來景仰同風，慈濟物類之緇素通人何可勝數？——摘自《南潯極樂寺重修放生池疏》 杭州西湖，自宋真宗時，即為放生池。自后縱有廢弛，不久即復。今政府以為湖魚過多，致湖水渾濁，有礙衛生，擬標賣之，令彼漁人，一網打盡，以益民生。杭州上海各慈善大居士，不忍以歷來放生之魚，悉令復作食料。特派孫厚在居士來杭，懇求政府買而遷之他處，則于衛生放生，兩俱適宜。政府準以八千圓承買，作三期交，即日交三千圓，明年陽歷二月二十九，與四月十日，各交二千五百圓。遷移完竣，以六月三十日為限。承買正價八千，而數十頃湖，欲令遷盡，殊非易易。須雇許多漁船，日事打澇。又須人力所費，亦須數千。懇祈十方善信，隨力隨心，各出凈資。俾彼待烹之輩，復得其所。諸大居士所愿圓成。其有宿具善根之人，見此義舉，當悉愛惜物命，不忍殺傷。由此因緣，庶可消滅殺機，增長仁風。其為功德，何能名焉？將填溝壑老僧釋印光，謹為無數量過去父母未來諸佛，至誠懇禱請命。若蒙慧察，則不異身受其救濟也。——摘自《贖遷西湖放生魚募緣疏》 牛腰羊蹄，豬齒鱉腹，均有佛棲。有宋職氏，殺豬棄首，犬守四日，不敢下口。逐犬析骨，齒臼現佛，紺目螺發，儼然大覺。未殺之前，均謂是畜，已殺之后，方知是佛。是知殺生，不殊殺佛，即非佛現，亦未來佛。殺而食之，罪逾海岳，急宜痛戒，庶可解脫。——摘自《靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記》 蓮華庵者，四周皆水，中涌一洲，筑庵其上，供奉西方三圣，敦請戒德僧人為之住持。境地清幽，紅塵不到。修持嚴密，戒德遠聞。庵前河中，以柵隔斷，作放生池。自明以來，為時久遠。現有邑紳瞿良士，龐德超者，極欲整頓，兼欲發揮放生之義致與利益，祈余為文以告來哲。竊謂放生原為提倡戒殺吃素，人若畢生吃素，則成不放之大放矣。今將黃山谷居士戒食肉詩錄之，以期大家于食肉時，一再思之，必有不忍食與不敢食之心勃然而興?！对姟吩唬?ldquo;我肉眾生肉，名殊體不殊。本是一種性，只為別形軀?？鄲缽乃?，肥甘為我需。莫教閻君斷，自揣應何如。”——摘自《常熟蓮華庵放生池碑記》 近世殺劫之慘，振古未聞，推究其由，皆因食肉之所釀成。是食肉為殺劫之因，殺劫乃食肉之果。而果復造因，因復感果，展轉互殺互食，了無已時，可不哀哉？然殺劫之慘，人所共戚，而殺生食肉之慘，人所共樂，實則不異于自殺自食，及自殺食其父母兄弟妻子眷屬也。故《楞伽經》云：“一切眾生，從無始來，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，云何與中取之而食？”食肉之過，可勝言哉？泉州諸善士，欲挽殺劫，特立大同放生會。放生云者，欲感發眾生之慈悲心，從茲不忍食肉耳。既不食肉，則現在不造殺業，將來不受殺報，雖曰愛惜物命，實為預護自身。若大家同抱此志，何難感召天和。倘放者自放，食者自食，則所放有限，所食無窮，消放者個人之殺業則可，消眾同分之殺業則未也。故特撮取古人淺顯勸戒語言，名《慈悲鏡》布之鄉邑，以期見聞，同發慈悲，共持殺戒，咸事素食，庶可挽回劫運，共享太平，因為略陳食肉之過以助之。愿食肉者，將生作己想，將己作生想，想之久久，即以威逼，令其食肉亦不敢，況徒為口腹乎？至于敬神祭先，奉親宴客，豈素食便不可，必殺生而方可乎？——摘自《慈悲鏡》發隱 明翰林劉玉綬，船泊蘇州，夢一偉丈夫求救，自稱宋偏將軍曹翰，因屠江州，世世作豬。此對門屠者，頃所宰第一豬，即我也。祈為救援。醒而果見屠將殺豬，遂買而放之閶門一寺中。凡呼曹翰者，其豬皆回首望之。是可為人變畜生，畜生變人之證。載籍上活閻王活小鬼之事甚多。此皆天地鬼神，透露一點因果報應生死輪回之消息，以警戒世人也。——摘自《南京素食同緣社開示法語》 昔列國時，魯有二勇士，各處一地，一日相逢，沽酒共飲。一曰：“無肉不能成歡，當買肉。”一曰：“爾我皆肉也，何更求肉乎？”乃互相割食，兼復割以互奉，以致死。此事在吾人視之，以為大愚。不知食肉之人，不悉因果報應，他日人死為畜，畜死為人，其互相啖食，何異于是？不過隔世同時之別耳。且尤有甚者，二勇士互食而死，其因果報應，一時俱了。而食肉之人，因果且糾纏不已，報應亦無有已時?！独銍澜洝吩疲?ldquo;以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖。”經有明文，至可悚懼。——摘自《南京素食同緣社開示法語》 佛昔在世時，一寡婦為夫周年，購肉以祭。途遇如來，如來謂之曰：“此肉汝夫之所轉變者也。何能以彼之肉，示彼之靈乎？”即推而敬天地，祀鬼神，亦不應用肉。天地鬼神，豈有不深明因果，貪此穢濁腥臊之肉，而來格來享乎？是則用血食以奉祀者，欲求福而反更得禍也。——摘自《南京素食同緣社開示法語》 一僧在五臺，遇一異僧，出一函，囑交薄荷，未言地址。一日過衛輝，見一群小兒呼薄荷。僧問薄荷何在。小兒指墻下所臥之豬曰：“這不是？”僧取書呼薄荷擲之，其豬人立，以兩蹄接而置口中，便立化。方知此豬乃菩薩所現。其屠所殺甚多，若其豬至薄荷前，則便任其宰殺，了不逃走叫呼，故其屠愛惜薄荷。凡欲殺豬，牽薄荷至其豬邊圍繞之，則直同殺死者一般，以故多年養而不殺。以其豬清潔，愛食薄荷，故以為名。初其僧受異僧之函而去，于途中思之，此函將投何所，乃私拆其封。大意謂，度眾生若得度脫，即當速返，免致久則迷失。僧異之，復為封訖，至是方知薄荷乃大菩薩也。繞豬一匝，而群豬即證無生法忍。其威德神力，豈可思議乎哉？ 又唐文宗喜食蛤，一日有一蛤堅合不開。帝親開之，中有肉身觀音大士像，莊嚴異常。由此觀之，肉尚可食乎？倘誤食佛菩薩所化之身，其罪過可勝言哉？吾人若知此理，自不敢食肉，亦不忍食肉矣。——摘自《南京素食同緣社開示法語》 余十余年前，見一書云，一西洋女人，氣性甚大，生氣后喂其子乳，其子遂死，不知何故。后又生一子，復以生氣后喂乳而死。因將乳令醫驗之，則有毒，方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依，余令吃素，以肉皆有毒，并引生氣西婦藥死二子為證。彼云，伊兩個孩子，也是這樣死的，以其夫橫蠻，一不順意，即行痛打，孩子看見則哭，便為喂乳，遂死，亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子，不知有多少。因西婦為發起，至此老太婆，方為大明其故。凡喂孩子之女人切勿生氣，倘或生大氣，當日切不可即喂孩子。須待次日心平氣和，了無怨恨時，乃無礙矣。若當日即喂，或致即死，縱不即死，或遲遲死。由此證之，人當怒時，不獨其乳有毒，即眼淚口水亦有毒。若流于小兒眼中身上，亦為害不淺。人以生氣，尚非要命之痛，尚且如此，況豬羊雞鴨魚蝦要命之痛，其肉何能無毒乎？是知牛羊等至殺時，雖不能言，其怨毒結于身肉者亦非淺鮮。雖不至即時喪命，然積之已久，則必發而為瘡為病。自愛者故宜永戒，以免現生后世種種災禍也。此事知者甚少，故表而出之，幸大家留意焉。——摘自《上海護國息災法會法語》 梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無算，道香屢勸不聽。是年，乃于山門掘一大坑，謂眾曰：“汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？”眾應之，于是亦大醉飽令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺。有蜀人，在京謁志公，志公問：“何處人”曰：“四川”志公曰“四川香貴賤”曰“很賤”志公曰：“已為人賤，何不去之”。其人回至青城山，對香述志公語，香聞此語，即便化去。須知世之安分守己者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之瘋顛無狀，令人疑信不決，方可。——《上海護國息災法會法語》 近有化學大家，吳蘊初君，有心世道，欲挽殺劫，特專精研究食味一事。乃取麥麩，洗出面筋，醞釀多日，制成醬精味精，以資飲食之味，其意亦良厚矣。此品其質醇厚，絕無葷物，愿吃素之人，放心用之。光初聞其說，尚不敢信。一日林滌庵夫婦同來皈依。因與說食肉結果之慘，天災人禍，多從殺生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所誤，故難消滅其根本也。彼遂言：“吳君所制味精醬精，甚鮮美。若著少許于食中，即粗糲亦等珍羞矣。”因請光偕江味農居士，并二、三友人，同往其廠，看其制法。深佩吳君一番苦心。以此品一行，不但救護物命，且能令同人解怨釋結，俾與一切物類，同得共生于天地之間，以各盡天年，其利益大矣?！睹献印吩唬?ldquo;矢人豈不仁于函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。”巫匠亦然，故術不可不慎也。竊謂吳君此品，藝也而進乎道矣。出此以行世，求利也而實含利人利物，救國救民之深益矣。其功偉哉！——摘自《味精能挽劫運說》 清光緒元年，陜西省城文廟，秋祭之先一日，予因往禮謁。大成殿內，牛羊豕等，各陳于架，悉系完全之禮，但刳其臟腑而已，其污濁之氣，慘凄之形，刺目刺鼻，不忍見聞。時予年甫志學，不禁浩嘆，謂何得以敬圣人之事，而褻瀆圣人，竟至如此其極。試令彼致祭之人，居此殿中過宿，俾彼熟睹其形，熟聞其氣，彼必力拒不肯。豈祖述堯舜，憲章文武，萬世師表，百代儒宗之大圣人，反甘此臭穢不堪之物，而歆饗之乎？及至戟門外東邊，系殺牛之所，見一大鍋，內中之水，污穢不堪，乃洗牛之水也。思之即欲發嘔。嗟乎？何污濁如此，而為敬圣之禮乎？夫黍稷非馨，明德唯馨，何不以黍稷蔬果致誠。而天下二千余縣，每年二次，瀆污文武二圣，令數萬生靈，同登死地，實為侮圣戕生之大者。——摘自《普勸戒殺吃素挽回劫運說》 凈英之夫家，有礙于吃凈素，當不礙于少吃肉?；蜃约河谌庵谐圆?。又彼決不監視其吃飯，但存不忍之心，即不能吃清凈素，其所帶之葷腥固無幾何。又彼既通文理，亦可與其夫婉說其益，久之當不至仍復為礙。即礙，但當念佛為所食諸眾生回向，亦可稍補其憾，而無復殺業矣。——摘自《復陳士牧居士書五》 上海諸居士，立常齋會，凡入會者，無論冠婚喪祭，概不用葷。——摘自《與泉州大同放生會書》 吾國二十年互相殘殺，究竟誰是賊，誰不是賊。殺彼彼豈任汝殺乎？將犧牲兩方面兵民之性命，以博一為國為民之空名耳。人皆如是，我亦如是，又何貴乎學佛也？吾國之互相殘殺尚是表面，實則自截自己手足與頭顱也，尚嫌其不痛快而助之。名則可震驚俗耳，實則必痛爛天心，此事斷不可以助其鬧熱也。至云土匪如毛，若不設備，不能安居。則可令當地之人集一自衛團，凡少年氣勇之人，均令彼知此系裝威作勢，令匪聞名不來耳。若奮其勇氣以殺匪，則必結深讎，后來必有屠戮吾村，掘發吾各家之祖墳耳。無論老幼男女通通常念觀世音菩薩，以祈陰相，果大家知好歹肯依此辦，則即防匪為修道，其功德利益，何可思議？若大家通以瞋心毒手以期取快于一時，則欲哭也無淚可流也。——摘自《復胡奉塵居士書》 古有高僧，行步不跨蟲蟻。人問其故。答曰：“彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢輕慢乎？”——摘自《江慎修先生〈放生殺生現報錄〉序》 余姚周善昌，自歸依后，不食葷腥，以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預與其族叔祖楚教瑺公，議其辦法?，牴?，乃明理通人，極為贊成。遂于冬至日，聚合族通過，從明年起，以后祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例。——摘自《祭祖用素序》 娑婆世界，以音聲作佛事，叢林法器，唯大鐘為第一。以其發聵振聾，啟人天之耳目，通幽徹顯，實惡趣之救援?！对鲆话⒑洝吩疲?ldquo;若打鐘時，愿一切惡道諸苦，并皆停止。若聞鐘聲，及佛經咒，得除五百億劫生死重罪。”故《付法藏傳》中，罽膩吒王，以大殺害故，死墮千頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生。羅漢為僧維那，依時打鐘，若聞鐘聲，劍輪在空，因遣信令長打，過七日已，受苦即息。又《翻譯名義集》云：南唐上元縣一民暴死，三日復蘇，云死至陰間，見先主縲械甚嚴。曰：“吾為宋齊民所誤，殺和州降者千余人，怨訴囚此。凡聞鐘聲，得暫息苦。汝還，語嗣君，為吾造一鐘，長時擊之。彼若不信，以吾藏玉天王像于瓦棺寺佛左膝，人無知者，以此為驗。”民具告，驗實，遂造一鐘于清涼寺，鐫其文曰：“薦烈祖孝高皇帝，脫幽出厄。”此擊幽冥鐘之所由來也。——摘自《南京三汊河法云寺募鑄幽冥大鐘疏》 曾見治刎頸未斷氣管者，活割烏雞肉，貼于傷處，好之，則彼處仍長雞毛。貼于外者，當處仍是畜質，盡平生食肉而資于內者，可不惕然驚懼，以保存我所稟父母之遺體乎哉？況肉食皆含毒，以殺時恨心所結，故食肉之人，多生瘡病，瘟疫流行，每多傳染。吃素之人，絕少此患。凡欲解脫怨業，攝衛身體者，不可不知也。——摘自《普勸戒殺吃素挽回劫運說》 國清寺，為天臺首剎，欲廣佛祖之慈悲，以啟世人之善念，因以三門西之蔬圃，開放生池。西山溪水流注于中，活水源源而來去，養魚最得其所宜。夏秋則清晨月夜，春冬則午后哺前，（哺，疑是“晡”的刻誤，晡，申時即午后三時到五時）大眾來此，朗念佛號，繞池三帀，回向凈土。俾彼水族，同種出世善根，亦令大眾，同效佛祖悲愿。——摘自《天臺山國清寺創天放生池碑記》 當周之初，文王澤及枯骨，不三四百年，殺人殉葬之風，遍于天下。天子、諸候、大夫、士，均可隨其力殺人以殉，而其強有力者，悉各以多為榮。穆公，為秦之賢君，尚殺一百七十七人。而子車氏三子，皆秦之賢臣，尚不以為國為民而免。而各國尚有以數百數千為殉者。自佛教闡明三世因果之事理，而此風方得永息。否則人之得壽終而死者，蓋亦鮮矣。——摘自《〈佛學救劫編〉序》 吾秦當洪、楊未亂之先，興安某縣一鄉民與其母居家貧，傭工養母。后其母死，止己一人，便不認真傭工。一日晝寢，夢其母痛哭而來，言：“我死后變做豬，今在某處，某人殺我，汝快去救我。”其人驚醒，即往其處，見其殺豬之人與夢合，而豬已殺矣。因痛不能支，倒地而滾，大哭失聲。人有問者，以無錢贖此死豬，言：“我心痛，不便直說。”從此發心吃素。鄉愚不知修行法門，遂募化燈油，滿一擔則挑送武當山金殿供燈。募人一燈頭油，三個銅錢，錢作買香燭供果用，已送過幾次。后有一外道頭子欲造反，事泄而逃，官府畫圖到處捉拿。其人與化油者，同名姓相貌，因將化油者捉住。彼以母變豬化油對，不信。又得其賑簿人名數千，系出油錢的名，遂以為造反之名。在湖北邊界竹溪縣署苦刑拷打，因誣服定死罪。又解鄖陽府重審，彼到府稱冤，因說娘變豬化油事。知府甚有高見，以其人面甚慈善，決非造反之人。聞彼說娘變豬之話，謂汝說之話本府不相信。本府今日要教汝開齋，端碗肉來令吃。其人一手端碗，一手捉筷，知府拍省木逼著吃。其人拈肉，未至口，即吐出一口血。知府方知是誣，遂行文竹溪縣釋其罪，令在竹溪邊界蓮花寺出家。以蓮花寺系興安鎮臺，鄖陽鎮臺，每年十月兩省在此寺會哨，故有名。其人出家后，一心念佛，頗有感應。后回陜西故鄉，地方人稱為周老禪師，建二小廟。洪、楊亂，徒弟徒孫均逃去。將示寂，與鄉人說，我死以缸裝之，修一塔，過三年啟塔看，若壞則燒之；不壞則供于大殿一邊。后啟塔未壞，供大殿內。現身為鄰縣縣少爺看病，病愈不受謝。云：“汝若念我，當往某處某寺來訪。”后來訪，言系大殿所供之僧名，閱之即是。因此香火成年不斷。此人，印光之戒和尚之師公也。經五十八、九年，其人名、廟名均忘之矣。此人若非娘變豬，亦不過一守分良民而已。若非鄖陽府逼令吃肉，肉未入口，血即吐出，則其案決無翻理。以彼視此肉即同娘肉，以官威強逼不敢不吃；未吃而心肝痛裂，故吐血。故官知其誣，而為設法行文釋罪，令其出家也。——摘自《復郁連昌昆季書》 我與一切眾生皆在輪回之中，從無始來展轉相生，展轉相殺。彼固各各皆為我之父母、兄弟、姐妹、兒女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、姐妹、兒女。彼固頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受我殺戮；我亦頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。久經長劫，相生相殺，了無底止。凡夫不知，如來洞見。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣。我今幸承宿世福善生于人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫。 須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，愿屬護自。戒殺可免天殺，鬼神殺，盜賊殺，未來怨怨相報殺。——《南潯極樂寺重修放生池疏》摘自《文鈔》印光大師著述 |
